连载 《初学者的冥想书》1古老的冥想艺术冥想和正念是不是一样的，经常会有读者问我这个问题。其实核心取决于你理解的冥想和正念是什么？二者的关系如何。

　　冥想，英文meditation（又被称为禅修），英文的词根是medi（拉丁前缀，医，医学），所以冥想本身就是蕴含对人所经历的苦痛、烦恼医治的含义，而如果你所认为的冥想特指对苦的止息，那么或许会蕴含正念（mindfulness）。

　　而如果理解的冥想只是古老的瑜伽术，或者仅仅是通过音乐、颂钵、瑜伽体式让自己身心放松，那么或许二者会有不同。‍‍‍‍‍‍‍‍

　　本质来说，如果你所了解的方法或修习的内容，是引导你通向智慧和解脱自在的生命探索，培育友善、慈悲、喜乐的心，那么就是一致的。如果只是为了追求平静、喜悦、放松，而忽略内在世界的探索和发现，或许需要重新审视。

　　《初学者的冥想书》作者是内观禅修大师杰克·康菲尔德，西方最受欢迎的内观禅修大师，哲学博士、作家、心理学博士。擅长于将禅修思想与现代心理学结合，他告诉我们如何以简单明了、循序渐进的方式，从呼吸、走路、吃饭开始，逐步将冥想融入自己的生活。试着掌握这些冥想的基础技巧，你将在这样的过程里逐渐发现——自身所蕴涵的改变生命的力量。

　　是否真正的佛、是否恪守东方典礼仪式，这都是些无关紧要的事。掌握该如何冥想并凭借它切实地改善自己的生活，这才是重点所在。不妨花些时间让自己静下来，我们每个人都会发现自己可以更加慈悲、更有觉察力地活着。而冥想可以滋养这份内在潜能，并让它在我们的生命中绽放。

　　好的冥想练习有很多种。若要配得上这个“好”字，则必须有助于修习者发展对身体和感受的觉察，对意识和内心的觉察。无论选择哪种冥想方式，关键在于作出选择之后，就该坚持到底。若想学会弹钢琴，就必须付出足够的时间勤加练习，每天花上几分钟远远不够。冥想同样如此。弹琴也好，冥想也罢，任何一门重要技能的掌握都要求我们拥有耐心、坚持不懈，展开系统的学习。

　　所以，择出与自己相应的冥想方式，然后开始练习吧!务必坚持每天练习，若有老师指导当然再好不过，寻找共修团体也是不错的选择。在不断的过程中，你会发现自己渐渐具备了朝当下敞开的能力。久而久之，耐心与慈悲也会与你同在，你终将能全然地敞开自己，接纳当下所发生的一切。

　　《初学者的冥想书》会将最重要的基础方法呈现给诸位，即“正念”(有觉察的冥想),又称内观(vipassana,这个巴利文词语的意思是“如实看待事物的原貌”)。它是东南亚地区拥有最大受众的冥想方式。这项方法尤其注重觉知，旨在培养我们对一切经验及时的觉察。

　　之所以在书中介绍这样的冥想方式，是希望能帮助你将正念融入日常生活的所有领域，并向你们展示，如何让慈悲的疗愈之光照耀更多人(当然包括你自己)。修习正念的重点在于向内关照，而非专注于观想佛陀、神灵、一束光、一根蜡烛或是那些神圣的句子。正念能让我们发现如何在行动中依旧拥有一份宁静，哪怕是最寻常的经验——吃饭、走路、接电话，都一样能成为修行。如此一来，冥想就不仅仅是偶尔为之的练习，而是一种存在方式，与日常生活的每一刻同在。

　　哪怕境遇再糟糕，我们也能全然地活在当下，这就是正念的力量。艾伦·沃兹这样描述生活的艺术——既非心不在焉，亦非紧抓不放，而是敞开心胸，接纳一切，对每时每刻保持高度的敏感，将它们视作全新且独一无二的。

　　冥想就是怀着好奇与温柔进入我们的生活，探究如何获得觉醒与自由。我们储存着许多关于自己的信念与看法，总是不停地告诉自己——我想要什么?我是谁?聪明还是善良?而这些看法通常来自于别人，我们将之内化并据此生活，却不曾审视它们的局限性。冥想就是去探究新的可能性，去唤醒我们自身的潜能，发展我们的智慧、爱心与慈悲，让我们能够更全然地活着。

　　①艾伦·沃兹(AlanWatts),1915年生于伦敦，英国哲学家、作家和演说家，深受吠檀多哲学与佛法的影响，最为人所知的成就即将东方的智慧与艺术引介到西方，著有《禅之道》《自然、男人与女人》等书。——译者注

　　有这样一个故事，说的是在佛陀开悟不久之后，他在漫天风尘的路上邂逅了一位旅人。在旅人的眼中，这是一位英俊不凡的瑜伽士，身上蕴藏着惊人的能量，他忍不住开口询问：“您看起来如此与众不同，到底是谁?天使还是天神?”

　　“觉者”二字，道尽佛法精髓。“佛陀”本是梵语，意为“觉醒之人”,即成为一个了悟生死本质，“自觉、觉他、觉行”的人。

　　冥想并不意味着我们必须成为佛、禅者或灵性之人，它仅仅是邀请我们唤醒自身的觉醒潜能。或许正念、活在当下、慈悲和觉醒，这些都是我们坐在上冥想时的收获，然而，这种觉察力将在生活的方方面面予我们以馈赠——编程、打网球、、在海边散步、聆听周围的一切。事实上，觉醒与活在当下是一切艺术的核心。

　　那么，我们的觉醒指向何处?佛家给出的答案是“法”。在梵文与巴利文中，“法”这个词所指的是宇宙的真理，即宇宙法则，也包括对这种法则的描述。从这个角度来说，我们完全可以立即发现“法”的存在，这一般若智慧与我们共同呼吸，随时随地都能被发现。

　　所谓觉醒，并不是说坐在那里，等待脚踩祥云的神祇、灵性启蒙或是灵魂出窍的美妙经验降临。唯有放下妄想与记忆，回到当下一刻，我们才有可能发现名为“法”的。只消做到这一点并保持细致的觉察，我们就能于生活的每一处发现法的特征。

　　“无常”乃是冥想中“法”所显露的第一个特征。《金刚经》中有这样的句子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”越是安静，越是仔细观察，你就越能了悟：自己所见的一切皆处在不断地变化之中。

　　一般而言，似乎我们所经验到的一切都是稳定不变的，包括我们的性格、周围的世界、情绪和念头。这就好比看电影，从本质上来说，那只是银幕上光影的闪烁，我们却深陷其中无法自拔。若你能观察得更仔细些，就可能发现电影其实是一系列静止的画面。先是一幅出现，然后是几不可察的细小间断，再是另一幅出现。

　　生活亦是如此。万法无常，变化不居。一切事物无时无刻不在变化，看穿这一点并不需要多少禅修基础——你能让某种情绪一直持续下去吗？生活里又有什么始终不变?

　　这就引出了“法”的第二个准则。一切想要事物停顿于此、再不改变的执着，都只会给我们带来失望与痛苦。这并非上天的惩罚，而是事物的原貌，是如万有引力一般不可否认的事实。哪怕我们对事物的某种状态再执着，也无法阻止它的改变。生命是一条河流，万事万物皆在变更，若想紧抓什么不放手，我们将蒙受更多的苦难与失望。

　　诸行无常，一切皆苦。当我们开始领悟这一自然法则，也该意识到有必要作出改变了。最好多多培养“无常的智慧”——所有事物都处于变化的过程中，不妨跟随这种改变，接纳事物的不确定性。冥想能教导我们如何放下，如何安住于变化之中。一旦得窥“无常”的真谛，明白执着会带来更多的苦楚，我们就会意识到，放松与放下才是生活的智慧。我们也将意识到，在这一场生命之舞中，利害、得失、毁誉、苦乐皆是与生俱来的一部分。放下并非意味着漠不关心，而是以更加灵活、明智的方式予以关怀。

　　在冥想之时，不妨带着一份关爱、一份尊重，将注意力放到身体上。当我们抛出这样的问题：“身体的本质是什么?”我们能够看见它的成熟、衰老、染病乃至死亡。冥想能让我们直接感受身体的状态，紧张、疲惫或是活力四射。有时我们的感觉很好，有时却仿佛受了伤；有时感觉很安静，有时却很焦虑。在这样的冥想中，我们终将意识到，自己并不真正拥有这具身体，只是在其中暂住一段时间罢了。

　　无论我们是否愿意，这段时间内它都一直在变化。头脑与内心亦是如此，它们不断地在希望与恐惧、悲伤与喜悦中起伏。若我们继续冥想，就可能领悟希腊奇人佐尔巴(Zorba)所言的“灭顶之灾”。与其陷在趋乐避苦的困境中，不如去挖掘内心的力量：它完全有能力容纳这一切，而我们也有能力更加全然、自由地活在当下。苦也好，乐也罢，一切都将过去，一切都会消散。当我们明白这一点，就能发展出内在的那份坚定。

　　因此，冥想是为了洞悉生命的法则。觉醒要求我们将注意力从奔腾不息的思维和念头上拉回，转而放在身体与感觉之上。不妨观察身体与大脑的运作模式，然后以更加智慧的方式与之建立关系。而这一内在工作的核心，是对我们周围的环境、我们的身体、大脑和内心时刻保持觉察与专注。此即“正念”,一种心无旁骛且值得尊崇的专注。

　　对我们生活的所有领域，凭借所发展出的正念都将有所助益。若在吃饭时运用，你会听见各种声音在飞舞，肚子说“饱了，不能再吃”,舌头说“水果太美味，让我多尝尝”,眼睛说“那儿的甜点我还没试过呢”。或许妈妈此时会说：“先把盘子里的东西吃干净。”凭借正念，你可以听见内在各种不同的声音，也可以以全然地觉察去聆听自己的感受——所有愉悦、不愉悦和中性的经验。你会逐渐领悟星空体育全站app，无须为痛苦而恐惧，亦无须执着于快乐。“事情应该如何”,这种信念往往会限制我们，而冥想会让我们明白，趋乐避苦既无法带来平和，也无法带来幸福。事实上，它们终究会改变，不以我们的意愿为转移。紧抓自己所喜欢的，推开自己所厌恶的，这样的做法只会招致更多的苦楚。

　　冥想有助于我们发展对身体和感受的觉察，一种自然、敞开、不带任何评判的觉察，不妨逐渐将这种友善而开放的觉察带入一切心智活动。我们得学着去理解并信任无常的法则，那意味着如实地看待世界的原貌。如何让这一切与慈悲、善良和智慧相联结，答案会在过程中自动浮现。